NEW YEAR BORN
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domingo, diciembre 24, 2006
martes, noviembre 28, 2006
sábado, noviembre 25, 2006
viernes, noviembre 24, 2006
sábado, noviembre 18, 2006
¿ Dónde hay más sabiduría, en La República o en la Iliada ? No creo que podamos preferir a Platón antes que a Homero, igual que no podemos poner a Francis Bacon por delante de Shakespeare.
Harold Bloom. ¿ Dónde se encuentra la sabiduría ?
En el caso de que convencionalmente pudieramos reducir a Platón a un autor de literatura canónica - vaya por delante que niego taxativamente tal posibilidad -, la respuesta a tal pregunta resta lejos de ser evidente, tal y cómo, presume Bloom. En todo caso, semejante comparación en ningún caso justifica la siguiente: Bacon o Shakespeare, de talla literaria e incluso " filosófica " - mal le pese a Bloom sería interesante e, incluso, revelador situar filosóficamente la obra de Shakespeare - tendenciosamente desequilibrada.
ÁLOGOS
" Yo soy reacio a la filosofía, desde que me enamoré por primera vez de la poesía de William Blake y Hart Crane. No leo a Hume ni a Wittgenstein si no es en busca de algún aforismo deslumbrante, y vuelvo incesantemente a Shakespeare en busca de verdad, de fuerza, de belleza y, por encima de todo, de personas. "
Harold Bloom. ¿ Dónde se encuentra la sabiduría ?
Sería equívoco pensar, y Harold Bloom tiene suficiente habilidad de persuasión para éllo, que la verdadera sabiduría sapiencial sólo o preferentemente se puede encontrar en la literatura canónica. Existe una fuente impersonal de: verdad, fuerza y belleza, la Filosofía, que a lo sumo, por pretender ser impersonal, tiene un valor equivalente - superior o inferior no es el caso - a la literatura canónica; en esa sútil diferencia se encuentra su rotundo valor, incluso y de otro modo, para la sabiduría sapiencial.
jueves, noviembre 16, 2006
miércoles, noviembre 15, 2006
martes, noviembre 07, 2006
miércoles, octubre 18, 2006
ANGST
Hay un sueño que se me repite, en él yo aún no he acabado la carrera - me falta una asignatura que, curiosamente, en su día abandoné - y ya estoy trabajando dónde trabajo. La angustia nace de la inminencia de un último examen para aprobar y la falta de tiempo absoluto que me produce el trabajo - en la realidad no es exactamente así, pero de esa forma decisiva se me aparece en el sueño -; así en el sueño siempe aparece la disyuntiva agonal de: o bien no presentarme al examen y no aprobar la carrera, o bien de abandonar el trabajo y dedicarme plenamente a aprobarla. De algún modo ya sé que no es cierto que no haya acabado todavía, pero siempre sueño esa situación de angustia; su significación por obvia no la pienso ni mentar.
sábado, septiembre 23, 2006
PSICOLOGÍAS FUNDAMENTALES
" La oposición entre la actitud reflexiva de nuestras vidas cotidianas comunes ( en las que nos aferramos a la vida y tememos a la muerte, nos afanamos en obtener placeres y ganancias egoístas, vacilamos y pensamos, en lugar de actuar directamente ) y la posición iluminada en la cual la diferencia entre la vida y la muerta ya no importa, en la cual recobramos la unidad desinteresada original y somos directamente nuestro acto ( la liberación consiste en dejar atrás el Sí mismo e inmediatamente unirse a la Nada primordial ). "
Slavoj Zizek, a propósito del " pathos " de Hamlet.
miércoles, septiembre 13, 2006
domingo, septiembre 10, 2006
jueves, septiembre 07, 2006
martes, septiembre 05, 2006
sábado, agosto 26, 2006
LA DOBLE VIDA DE VERÓNICA
Slavoj Zizek. La teología materialista de Krzystof Kieslowski
En La doble vida de Verónica se encuentra la versión más pura de una elección: la elección entre la vocación ( cuyo resultado es la muerte ) y la posibilidad de llevar una vida tranquila y satisfecha ( si / cuando uno compromete la propia vocación ). En otras palabras, la tensión inherente e irreconciliable entre la posibilidad de llevar una vida satisfactoria y la lucha por la propia vocación ( musical o de otro tipo ). La puesta en escena de esta elección toma una forma claramente alegórica en las películas de Kieslowski, pues contiene una referencia a sí mismo. ¿ Acaso no tomó Kieslowski la misma elección que la Werónica polaca cuando, a sabiendas de su problema cardíaco, eligió el arte/la vocación ( en este caso no el canto, sino el cine ), para morir finalmente de un ataque al corazón ?.
Es importante no confundir la ética con la moral. En este sentido estricto, el tema de Kieslowski es la ética, No la moral: en cada uno de los episodios de su Decálogo se produce el paso de la moral a la ética. El punto de partida es siempre un mandamiento moral, y es a través de la violación de este mandamiento como el héroe o la heroína descubren la dimensión propiamente ética. La elección entre ética y moral vuelve a poner de manifiesto la ambigüedad fundamental de la matriza kieslowskiana de la salvación por la repetición. Desde cierta perspectiva, el mensaje de sus películas es optimista: Sí tenemos una segunda oportunidad, sí podemos aprender del pasado...Sin embargo, se impone también la lectura contraria del tema de las elecciones repetidas, una lectura según la cual la repetición " sabia " implica una traición ética, es decir, la eleccción de la vida en lugar de la Misión ( tal como hace la Verónique francesa al comprometer su deseo). En esto consiste, pues, la diferencia entre las dos Verónicas: " La aventura a un asalto directo y brutal a la esencia misma, coronado por una perfecta pero inaudible nota triunfal " frente a " un viaje reflexivo, medidado por la alegoría literaria " y enriquecido por la experiencia del Otro ( la proyectada novela del titiritero ). Veronique es, pues, reflexiva y melancólica, en contraste con el entusiasmo apasionado de Weronica por la Misión; dicho en términos de Schiller, Veronique es sentimental , en contraste con la ingenuidad de Weronica. No es sólo que Veronique saque ventaja de su percepción del carácter suicida de la elección de Weronica, es que realiza propiamente un acto de traición ética.
Es importante no confundir la ética con la moral. En este sentido estricto, el tema de Kieslowski es la ética, No la moral: en cada uno de los episodios de su Decálogo se produce el paso de la moral a la ética. El punto de partida es siempre un mandamiento moral, y es a través de la violación de este mandamiento como el héroe o la heroína descubren la dimensión propiamente ética. La elección entre ética y moral vuelve a poner de manifiesto la ambigüedad fundamental de la matriza kieslowskiana de la salvación por la repetición. Desde cierta perspectiva, el mensaje de sus películas es optimista: Sí tenemos una segunda oportunidad, sí podemos aprender del pasado...Sin embargo, se impone también la lectura contraria del tema de las elecciones repetidas, una lectura según la cual la repetición " sabia " implica una traición ética, es decir, la eleccción de la vida en lugar de la Misión ( tal como hace la Verónique francesa al comprometer su deseo). En esto consiste, pues, la diferencia entre las dos Verónicas: " La aventura a un asalto directo y brutal a la esencia misma, coronado por una perfecta pero inaudible nota triunfal " frente a " un viaje reflexivo, medidado por la alegoría literaria " y enriquecido por la experiencia del Otro ( la proyectada novela del titiritero ). Veronique es, pues, reflexiva y melancólica, en contraste con el entusiasmo apasionado de Weronica por la Misión; dicho en términos de Schiller, Veronique es sentimental , en contraste con la ingenuidad de Weronica. No es sólo que Veronique saque ventaja de su percepción del carácter suicida de la elección de Weronica, es que realiza propiamente un acto de traición ética.
Slavoj Zizek. La teología materialista de Krzystof Kieslowski
viernes, agosto 25, 2006
NEW ART
" El cine, probablemente desde 1936 - año de estreno de Tiempos Modernos - ha estado siempre avanzado a la literatura. O, al menos, ha catalizado con una oportunidad que le hace cronológicamente anterior, las razones sociopolíticas profundas que caracterizarían algo más tarde a la literatura. "
Pier Paolo Pasolini
martes, agosto 22, 2006
sábado, agosto 12, 2006
viernes, agosto 11, 2006
miércoles, agosto 09, 2006
martes, agosto 08, 2006
miércoles, agosto 02, 2006
¿ Subrayar o no-subrayar ?, he ahí el dilema
Una duda atenaza mis hábitos intelectuales de lectura. Se trata de la pertinencia o no de subrayar los libros teóricos - me refiero a los que, comunmente, se denominan de No - ficción. Es una duda que hace unos años resolví afirmativamente, después de unos inicios lectores marcados por lo sacramental del trato con los libros. Sin embargo, en los últimos años se ha vuelto a generar en mi tal inquietud. Subrayar tiene la ventaja teórica de poner un mínimo de orden personal a los párrafos e identificar las frases más interesantes de lo leído. Sin embargo, la experiencia me ha enseñado que, pasados unos meses, volver a ese texto supone releer el párrafo entero para entender el sentido del fragmento señalado. Así, lo subrayado o no sirve de buenas a primeras - es necesario releer el texto completo - o no sirve en absoluto - lo subrayado nos parece en la relectura no tan significativo cómo antaño. De esta última conclusión sí que se puede extraer un valor positivo al subrayado; más concretamente, apercibirnos de los meandros y bifurcaciones de la memoria, de cómo lo importante en otro tiempo ha dejado de serlo hoy. Siguiendo este hilo, casi sentimental, nos encontramos con el verdadero motivo del subrayado, la lucha espiritual contra el olvido. Luchar contra el olvido del signficado de las miles de páginas leídas mediante señales que ya hemos pasado por ahí, que esos trazos son vestigios de una frágil memoria recurrente. No sé si esa sutil entelequia del trazo memorístico justifica sacralizar la página impresa, en todo caso debe rivalizar con una entelequia contraria: mantener el libro inmaculado, cómo herencia familiar, para los lectores futuros - con parentesco o no. Quizás, aunque el dilema no esté resuelto, sea hora de abandonar el egoísmo del interés privado y legar algo de valor a los que nos sucedan...
martes, agosto 01, 2006
domingo, julio 30, 2006
sábado, julio 15, 2006
AJUSTE DE CUENTAS
" Estas escrituras intelectuales son inestables, siguen siendo literarias en la medida en que son impotentes y sólo son políticas por su obsesión de compromiso. En suma, se trata todavía de escrituras éticas, donde la conciencia del escribente ( no nos atrevemos a decir, del escritor ), encuentra la imagen apaciguante de la salvación colectiva.
Pero, del mismo modo en que, en estado presente de la Historia, toda escritura política sólo puede confirmar un universo policial, toda escritura intelectual puede insituir únicamente un para - literatura, que no se atreve a decir su nombre. Están en un callejón sin salida, sólo pueden remitir a una complicidad o a una impotencia, es decir, de todos modos, a una alienación "
Roland Barthes. Escrituras Políticas
sábado, julio 08, 2006
viernes, junio 23, 2006
sábado, junio 17, 2006
jueves, junio 15, 2006
viernes, junio 09, 2006
sábado, mayo 27, 2006
¿ Qué podemos emprender para dehacernos de estos tiranos, amiga mía ?
Juega y duerme mientras yo sopeso nuestras posibilidades.
Pero si acudes en mi ayuda tendría que llevarte conmigo, y no quiero arriesgarte.
Así que permaneceremos un rato más...¿ Y quién podría tacharnos de cobardes ?
René Char. Juega y duerme
EL BIBLIOTECARIO EQUIVOCADO
La verdadera locura de un libro, no es aquel que describió Borges cómo un Libro de Arena, de infinitas páginas, sin principio ni fin - en el fondo: engendro fantástico, posiblemente ininteligible y sin valor alguno por su propia desmesura -; sino aquel otro que, por su valor intrínseco, impera la necesidad de releer una vez terminado, siempre el mismo, una vez tras otra, sinfín...
domingo, mayo 14, 2006
sábado, mayo 06, 2006
martes, mayo 02, 2006
REIVINDICACIÓN
“Vivimos en una sociedad algo peor que amnésica: vivimos en una sociedad descerebrada, que no lee y no desea saber nada”.
Jean Clair, crítico e historiador.
Reivindicar la Filosofía en estos tiempos, lamentablemente, es algo obligado e inaudito históricamente. Nunca ha sido necesario reivindicar la Filosofía hasta incios del siglo XX. Sin embargo hoy, a pesar de las vías curriculares hacia la posibilidad de un trabajo en extinción, se hace más necesario que nunca afirmar la necesidad de la Filosofía. Sin lugar a dudas, no es el momento más brillante de la Cultura, la misma concepción paradigmática como marco de nuestros días lo imposibilita. No obstante, por muy decadente que sean las expresiones del pensamiento, éstas se han vuelto imprescindibles ante un Mundo que cada vez se generaliza la " sociedad descerebrada ", inculta con orgullo. Así, cuando oímos calificar el pensamiento contemporáneo como algo intangible, ensayístico por lo arbitrario e imaginativo/creativo en lo que de moda y vacuidad tiene; la respuesta no puede ser otra que: a pesar de los excesos posmodernos, agradecer y valorar que aún haya voluntad de pensar y entender mediante la razón natural- excluyo la racionalización empirico-matemática de las ciencias, harina de otro costal - . Puesto que, Deleuze, por citar alguien cercano, puede divagar en exceso sobre lo matemático, físico y filosófico con lábil resultado en sus razonamientos. Aún así, Deleuze es muestra de una voluntad que se pierde, la voluntad de entender la Realidad por uno mismo. Quizás no sea imprescindible atender a tiempos cómo los nuestros para entender solidamente la Realidad - de ahí lo dramático de la " desertización cultural ". Quizás esa solidez nunca fue posible como tal, y ahora nos apercibimos de éllo. Quizás ni éso...
sábado, abril 29, 2006
miércoles, abril 26, 2006
sábado, abril 15, 2006
sábado, abril 01, 2006
RADIOGRAFÍA
" El sentido común ( toda una red de presupuestos éticamente marcados ) se va desintegrando lentamente, y lo que queda es, por un lado, el lenguaje objetivo de los expertos y los científicos, que ya no puede traducirse a un lenguaje común accesible a todo el mundo, como no sea baja la forma de fórmulas-fetiche que nadie entiende realmente, pero que configuran nuestro imaginario artístico y popular ( agujero negro, big bang, supercuerdas, oscilación cuántica ... ); por el otro, una multitud de estilos de vida imposibles de traducir unos a otros: todo cuanto podemos hacer es establecer las condiciones necesarias para us coexistencia pacífica en una sociedad multicultural. El icono del sujeto actual es tal vez el típico programador indio que al regresar a casa por la noche enciende una vela a la divinidad hindú local y respeta el carácter sagrado de la vaca "
Slavoj Zizek, Lacrimae Rerum
martes, marzo 28, 2006
LECTURAS
" Tal vez Magnolia ( 1999 ) de P.T Anderson sea lo más cerca que puede estar Hollywood de Kieslowski: todos los elementos están ahí, desde la idea de una red, de una multitud de líneas narrativas que se cruzan unas con otras de forma contingente, creando el efecto de una sucesión de coincidencias siniestras y que dejan al espectador a medio camino de hallarse ante una pura contingencia sin sentido, y una cierta noción de la que la mano oculta de algún Destino dirige nuestras vidas hacia un Día del Juicio, una catástrofe final en la que se deberá sladar sus cuentas ( en lugra de las catástrofes de Kieslowski, como el ferry que se hunde al final de Rojo, o la explosión que derriba el edificio entero en Decálogo, Magnolia opta por una versión más extravagante: miles de ranas comienzan a caer del cielo, en una lluvia torrencial). Existe un paralelo aún más refinado entre Decálogo y Magnolia: en ambos casos, parece como si habitáramos un universo cerrado, dondo solo hay un conjunto limitado de personas. Nunca se nos da a conocer el contexto social más amplio, como si estuvieramos encerrados en un espacio social limitado (... ) para un observador externo (...), en último término, el propio Dios. "
Slavoj Zizek, Lacrimae Rerum
jueves, marzo 16, 2006
¿ Como vivir sin algo desconocido ante nosotros ?
Los hombres de hoy quieren un poema a imagen de su vida,
hecha con tan pocas atenciones, con tan escaso espacio,
y abrasada por la intolerancia.
Porque ya no les está permitido actuar de modo supremo,
en esa fatal preocupación por destruirse por medio de sus semejantes,
porque su inerte riqueza los frena y los encadena,
los hombres de hoy, debilitado el instinto, pierden,
aunque se conserven vivos, hasta el polvo de sus nombres.
Nacido de la llama del devenir y de la angustia de la retención, el poema,
elevándose desde su pozo de barro y estrellas,
dará testimonio casi en silencio de que no había nada en él
que no existiera verdaderamente en otra parte,
en ese rebelde y solitario mundo de las contradicciones.
hecha con tan pocas atenciones, con tan escaso espacio,
y abrasada por la intolerancia.
Porque ya no les está permitido actuar de modo supremo,
en esa fatal preocupación por destruirse por medio de sus semejantes,
porque su inerte riqueza los frena y los encadena,
los hombres de hoy, debilitado el instinto, pierden,
aunque se conserven vivos, hasta el polvo de sus nombres.
Nacido de la llama del devenir y de la angustia de la retención, el poema,
elevándose desde su pozo de barro y estrellas,
dará testimonio casi en silencio de que no había nada en él
que no existiera verdaderamente en otra parte,
en ese rebelde y solitario mundo de las contradicciones.
René Char, el poema pulverizado
ANOTACIONES
Últimamente me lamentaba de que no escribía mucho en esta bitácora, puesto que, a parte de la falta - siempre relativa - de tiempo, no hallaba temas en que desplegar mi interés. Sin embargo, me equivocaba. De hecho, mientras estaba convalesciente, Ella, mientras yo dormitaba o algo parecido, se dedico a curiosear en mi libreta de anotaciones. Esta libreta - ya mencionada en el post anterior - contiene multitud de citas de autores que un servidor ha ido recopilando simultaniamente a sus lecturas. De hecho, no sólo contiene citas, sino también reflexiones o, mejor dicho, " semillas " de reflexiones que podrían " germinar " discursivamente mediante un breve texto o entrada en esta bitácora. Así, sirva este post de recordatorio, para cuando en un momento de supuesta vacuidad intelectual: ya sea por las circunstancias o por la falta estímulos, uno pueda hilar lo que se considere aprovechable de esa libreta. Buena idea fue crearla, ahora tan sólo falta darle una mayor aplicación.
miércoles, marzo 15, 2006
CONVALESCENCIA
Hace tiempo que no escribo en " tono biográfico " en esta bitácora. No hay un motivo en particular para éllo y tampoco lo hay para la ulterior proliferación de textos cortos, aforismos y sentencias. Lo cierto es que últimamente el estado de reposo forzado por afecciones varias, ninguna benigna, me tiene postrado, en cama, en mi habitación y en casa - por este orden. Algo envidiable para esos momentos de estrés o hastío laboral, pero que se vuelve francamente desabrido cuando se le añade el dolor físico de intensidad variable. Hay quién pudiera pensar que éste es un buen momento para alargar ese tiempo de ocio teórico siempre anhelado y tan escaso al práctica - menos por lo circunstancial que por la haraganería. Sin embargo, nada de eso es cierto si falta la Salud. La Salud es aquella condición primordial que da sentido a toda actividad proyectiva humana, a falta de élla no hay voluntad para realizar proyecto alguno - aún tenga una libreta repleta de ideas a desarrollar. Por eso, he hablado en alguna ocasión de lo imprescindible de elaborar una ontología compleja que abarque la Salud y su contraria. Puesto que sólo de ese estadio holista, se puede entender la condición humana, es decir, de nada nos sirve una bioética que planteé la radicalidad de la vida con principio absoluto, sin una dignificación de la vida desde la enfermedad - problema sin lugar a dudas espinoso y no menos controvertido, desde una aceptación estóica de todos los dolores a una renuncia a la vida desde la perspectiva del dolor. De nada sirve plantear de base la regularidad clínica de la salud como principio y lo paliativo como horizonte no-utópico. Todos y cada uno de nosotros tendremos que afrontar la vida desde su reverso patológico, desde su úlcera anatómica; tal experiencia sirve para desconsiderar muchas lisonjas o, dicho de otro modo, reconsiderar muchos fundamentos difusos por la amnesía benestante de una Salud a todas horas pasajera y frágil. No es necesariamente desde la náusea dónde mejor se puede comprender la vida, pero sin lugar a dudas no se puede comprender en absoluto sin tenerla presente.
sábado, marzo 04, 2006
DEVOLVEDLES...
" Devolvedles lo que ya no está presente en ellos,
Volverán a ver cómo el grano de la cosecha se encierra en la espiga y se agita sobre la hierba.
Enseñadles, de la caída al vuelo, los doce meses de su rostro;
Mimarán al vació de su corazón hasta el siguiente deseo;
Pues nada ha naufragado ni se complace en las cenizas;
Y a quien sabe ver cómo la tierra se consuma en sus frutos
No le perturba el fracaso aunque lo hay perdido todo. "
René Char, Los leales adversarios
sábado, febrero 25, 2006
domingo, febrero 19, 2006
LAS CARICIAS
¡Qué música del tacto
las caricias contigo!
¡Qué acordes tan profundos!
¡Qué escalas de ternuras,
de durezas, de goces!
Nuestro amor silencioso
y oscuro nos eleva
a las eternas noches
que separan altísimas
los astros más distantes.
¡Que música del tacto
las caricias contigo!
las caricias contigo!
¡Qué acordes tan profundos!
¡Qué escalas de ternuras,
de durezas, de goces!
Nuestro amor silencioso
y oscuro nos eleva
a las eternas noches
que separan altísimas
los astros más distantes.
¡Que música del tacto
las caricias contigo!
Manuel Altolaguirre, Soledades Juntas
sábado, febrero 18, 2006
SIENDO SIDO
" De aquel que está mortalmente herido, no se puede decir que ha sido herido y que morirá, sino que está habiendo sido herido, y que está teniendo que morir (... ) El acontecimiento es que nunca muere nadie, sino que siempre acaba de morir y siempre va a morir..."
Gilles Deleuze, a propósito de " Deadman "
lunes, enero 23, 2006
sábado, enero 21, 2006
DESATENDIENDO A HEIDEGGER
Desacreditar a Heidegger, creo haberlo dicho en más de una ocasión, es tarea harto complicada. Santiago Navajas, que plantea una breve pero informada diatriba, cree hacer lo primero, cuando en realidad aseguraríamos que recae en lo intitulado.
Plantea bien, inicialmente, la crítica mediante un parangón, que también deviene natural para un servidor, entre Heidegger y Wittgenstein, a sendos extremos opuestos de una supuesta línea epistemológica de la Filosofía:
" Heidegger, como su alter ego analítico Wittgenstein, transmite una sensación de pureza, de utopía existencial, como si fueran dos Maestros Zen. El carácter utópico de la filosofía de ambos les llevó a posiciones extremas de violencia conceptual ".Obviando la referencia al Zen, que no viene al caso, es interesante ver cómo Navajas - que es un liberal confeso - categoriza de " utópica " la ambición filosófica de ambos. Primero, tal categorización es gratuita puesto que en voluntad, respetabílisima como pocas, de Heidegger y Wittgenstein, así como de la Filosofía en general, está encontrar la verdad, aún siendo nimios e inseguros los mínimos hallazgos. Atribuir tal voluntad de utópica, es ya dar por sentado la invalidez de los resultados, es decir, comprometerse de entrada con otro modo de pensamiento. Más adelante veremos cual...
Continúa politizando - como buen liberal: politizar es demonizar - a ambos pensadores:
" Heidegger fue un nazi de carnet y cuotas satisfechas. No exactamente un nazi filosófico, aunque le atraía de éste su carácter antiburgués y agrario. Wittgenstein, por el contrario, era un urbanita, así que prefirió la compañía de los utópicos comunistas ".Lo primero es matizable - la implicación política de Heidegger con el nazismo es materia de controversia permanente - y lo segundo es, como mínimo dudoso. Habiendo caracterizado sendos pensadores de: " utopicos " y " totalitarios ", el razonamiento siguiente viene rodado: